Иисус — Бог (Разбор текстов Библии)
Вопрос о том, является ли Иисус Христос Богом, наверное самый важный среди всех вопросов, поднимаемый в дискуссии между СИ и представителями других христианских конфессий. В этой статье мы попробуем рассмотреть несколько текстов Священнго Писания и показать, что Иисус Христос не раз и не два назывался Апостолами Богом.Во втором послании апостола Петра в четырех стихах: 1:1,11; 2:20; 3:18, — встречается практически одинаковая грамматическая конструкция греческого текста. В трех из этих стихов Иисус Христос называется «Господом и Спасителем», а в стихе 1:1 — «Богом и Спасителем»:
«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2-е Петра 1:1).
Если читать этот стих в отрыве от контекста всего послания, и не принимать во внимание конструкцию греческого языка в этом тексте, то можно допустить, подобно Свидетелям Иеговы, что здесь речь идет о Боге Отце и Спасителе Иисусе, то есть о двух разных личностях. Однако, здесь на греческом языке, перед словом yeou (Бог) стоит один определенный артикль tou, тогда как перед последующим swthrov (Спаситель) артикля нет. Согласно греческой грамматике, это указывает на то, что слова «Бог» и последующее «Спаситель», соединенные союзом kai (и), в этом тексте относятся только к Иисусу Христу.
В греческом языке есть правило, что если два существительных или прилагательных стоящих в одинаковом падеже соединяются с помощью союза kai, и перед первым словом стоит определенный артикль o, но не повторяется перед вторым, то второе безартикулярное слово представляет собой описание того же предмета или лица, которое определялось первым словом с артиклем. (Но это правило не применяется в обратном смысле, что наличие второго артикля обязательно должно указывать на другое лицо).
При сравнении структуры предложения во 2-м Петра 1:1 на греческом языке, когда используется именно один артикль (указывая одну личность) вместо двух (что могло указывать на вторую личность), с другими указанными стихами с идентичной структурой предложения, становится очевидным невозможность того, что это является исключением или непреднамеренной ошибкой. Сравнение доказывает, что выражение «Бога нашего и Спасителя» относится лишь к одной личности, к Иисусу Христу.
«ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» (2-е Петра 1:11);
«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.» (2-е Петра 2:20);
«но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный.» (2-е Петра 3:18).
Во всех этих стихах, безусловно, идет речь только об Иисусе Христе. Невозможно предположить, что здесь слово «Господь» относится к Богу Отцу (или вообще к какой-либо другой личности). По смыслу совершенно очевидно, что слова «Господь» и «Спаситель» связаны только с Иисусом Христом. Опять-таки, на это однозначно указывает только один определенный артикль.
При сравнении этих всех четырех стихов в оригинале, очевидно, что хотя апостол Петр не использовал строго определенный шаблон, а сформулировал в предложениях ключевое определение Христа с разными деталями, но при этом везде сохранил абсолютно одинаковую грамматическую конструкцию.
Очевидно, для Петра нет принципиальной разницы: «Бог наш и Спаситель» или «Господь [наш] и Спаситель» — в любом случае он везде относит это выражение к одной личности. Абсолютная идентичность структуры предложения дает полное и однозначное указание для сопоставления слова «Бог» во 2-м послании Петра 1:1 только с Иисусом Христом, так как абсолютно таким же грамматическим образом по отношению к Нему используется слово «Господь».
С тем, что здесь речь идет не о двух личностях и, соответственно, недвусмысленно утверждается божественность Иисуса, согласны многие исследователи греческого текста.
«Здесь явно подчеркивается, что Христос — Бог» (Л. Морис, Теология Нового Завета, Второе послание Петра);
«Один определенный артикль с двумя именами yeou, ihsou означает, что они оба — одно лицо, и подчеркивает божественность Иисуса.» (NLEK, Второе послание Петра);
«Имя „наш Бог и Спаситель Иисус Христос“ — одно из многих в НЗ, указывающих на несомненное Божество Господа Иисуса. Если Он не Бог, то эти слова не имеют никакого значения.» (Уильям Макдональд, Библейские комментарии для христиан, Новый Завет, 2-е Петра 1:1);
«Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. Поскольку в греческом тексте стоит один определенный артикль к обоим словам, эта фраза утверждает Божество Иисуса.» (Новая Женевская учебная Библия, 2-е Петра 1:1);
«Фраза Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа относится только к Иисусу и тем самым является важным свидетельством веры ранних христиан в Божественную природу Христа.» (Новый библейский комментарий, Новый Завет, 2-е Петра 1:1).
В этом отношении также можно сравнить данный стих 2-е Петра 1:1 с посланием апостола Павла: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13).
2-е Петра 1:1 по своей структуре отличается от послания Титу 2:13 лишь расположением слова hmwn — нашего, что не является существенным отличием. Конструкция текста Титу 2:13 идентична посланию Галатам 1:4, где речь идет только об одной личности — Боге Отце. Cледовательно, в Титу 2:13 имеется в виду также только одна личность, и выражение «Бога и Спасителя» относится только к Иисусу. Павел в послании к Титу 2:13 подчеркивая божественное величие Христа, таким же образом как и Петр, использует только один определенный артикль, опуская его перед словом «Спасителя».
Безусловно, Иисус Христос считался Богом, причем это подтверждается и тем, что выражение «явления славы» в послании Титу 2:13, стоящее перед словом «Бог», однозначно не может относиться еще и к Богу Отцу, так как во всех других местах посланий Апостолов это относится только ко Христу:
«но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.» (1-е Петра 4:13);
«соблюсти заповедь беспорочно и безупречно до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Тимофею 6:14, ПЕК).
«Уильям Хендриксен считает, что единственный артикль в греческом тексте свидетельствует в пользу того, что здесь [Титу 2:13] речь идет об одном лице, и это, по его мнению, подтверждается тем фактом, что нигде в Новом Завете богоявление не относится более чем к одному лицу, а это лицо всегда Христос.» (New Testament Commentary. Exposition of the Pastoral Epistles, Grand Rapids, 1957, 373-375).
Сравните это со стихами: 1-е Петра 1:7,13; 1-е Коринфянам 1:7; Колоссянам 3:4; 2-е Фессалоникийцам 1:7; 2:8; 2-е Тимофею 1:10; 4:1,8. Таким образом послание Павла к Титу 2:13 следует понимать как «явление славы» Иисуса Христа, который есть великий Бог и Спаситель.
В послании к Тимофею подобным образом дважды встречается довольно интересная и необычная конструкция: «Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом». Что это значит? Обычно считается, что здесь речь идет о двух Лицах, поскольку в Синодальном переводе соответственно редакции Textus Receptus стоят выражения:
"пред Богом и Господом Иисусом Христом [tou yeou kai kuriou ihsou cristou - TR]" (1-е Тимофею 5:21); "пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом [tou yeou kai tou kuriou ihsou cristou - TR]" (2-е Тимофею 4:1).
Но это неверно, поскольку в более древних рукописях и в критических изданиях греческого Нового Завета в обоих стихах стоит другое выражение:
«Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом и избранными ангелами соблюсти это без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.» (1-е Тимофею 5:21, ПЕК);
"Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, и явлением Его [autou] и Царством Его [autou]" (2-е Тимофею 4:1, ПЕК).
Необходимо принять во внимание три аспекта: 1) Перед cristou ihsou артикль не поставлен; 2) Наименование cristou — следует понимать в естественном для этого слова смысле, то есть в значении «помазанника», «Мессии»; 3) Совершенно не случайно в данном случае слово cristou поставлено перед именем ihsou, тогда как намного чаще они употребляются в другом порядке.
Таким образом, все выражение tou yeou kai cristou ihsou — может дословно переводиться как «Богом и помазанником Иисусом», и следовательно мы имеем полное право понимать данную фразу как относящуюся к одному Лицу — Иисусу. Такое понимае грамматического строения этой фразы подверждается другими частями Нового Завета.
Когда апостол продолжает перечисление имен и доходит до ангелов, то сразу ставится артикль twn. Таким образом, если бы апостол подразумевал в этом стихе под yeou и cristou ihsou разные Лица, он, вполне вероятно, поставил бы артикль tou и перед cristou, также как он это сделал и перед следующим eklektwn aggelwn.
Осмысление грамматических конструкций этих двух стихов из посланий к Тимофею становится более определенным при сравнении с посланиями к Фессалоникийцам: «пред Богом и Отцем нашим» (1-е Фессалоникийцам 1:3; 3:13). В оригинале стоит выражение tou yeou kai patrov — без второго артикля после союза kai, так как здесь подразумевается одно Лицо — Бога Отца, а не два. Поэтому мы можем допускать, поскольку грамматические конструкции идентичны, что в 1-м Тимофею 5:21 и 2-м Тимофею 4:1 точно также подразумевается одна личность Иисуса, как Бога и помазанника.
Также контекст 2-го Тимофею 4:1 ясно указывает на одно лицо, где в прямой связи с выражением «Богом и Христом Иисусом» два раза употребляется местоимение мужского рода autou (его) — в единственном числе. Если здесь отделять «Бога» от «Христа», то в таком случае употребление слова «Бог» происходит без всякого дополнения, что сильно контрастирует с дополнением по отношению ко Христу. Аналогично употребляется это местоимение и в другом случае:
«но они будут священниками Бога и Христа [tou yeou kai tou cristou] и будут царствовать с Ним [autou] тысячу лет.» (Откровение 20:6).
Здесь в Откровении есть вероятность того, что подразумевает одно лицо «Бога» и «Христа», а не два, так как в таком случае могло бы использоваться местоимение в форме множественного числа — autwn, как это всегда делается в Новом Завете.
Возражения Свидетелей Иеговы на такое понимание этих стихов отображены в приложении 6E к ПНМ (Appendix 6E, NWT), где делается попытка опровергнуть возможность употребления слова «Бог» в отношении Иисуса в Титу 2:13 и могут более серьезно основываться на таких стихах:
«дабы прославлено было имя Господа нашего Иисуса в вас, и вы — в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.» (2-е Фессалоникийцам 1:12, ПЕК); «Предписываю тебе пред Богом, всё животворящим, и пред Христом Иисусом, засвидетельствовавшим пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1-е Тимофею 6:13, ПЕК).
Во 2-м Фессалоникийцам 1:12 остутствие второго артикля может объясняться тем, что у Бога и Иисуса — общая благодать, а не две отдельных. В 1-м Тимофею 6:13 нет необходимости повторять артикль для смыслового разделения, так как используется причастный оборот «всё животворящим», ясно отделяющий Иисуса с другим дополнением. Также Свидетели Иеговы приводят еще ряд стихов: «всех продающих и покупающих» (Матфей 21:12), — но Иисус выгонял не две отдельных группы «продающих и покупающих», а «всех», поэтому артикль во второй раз и не поставлен; Деяния 15:22 — непонятно, что именно Свидетели Иеговы имели ввиду; 1-е Тимофею 5:21 и 2-е Тимофею 4:1 — в данном случае не могут быть подверждением, поскольку здесь не доказано, что подразумеваются обязательно две личности; Ефесянам 5:5 — не исключает нашего понимания, поскольку может показывать Христа и Бога как единого хозяина Царства.
Конечно же, в данном контексте исследования имеет значение изначальная точка зрения толкователя на личность Иисуса. В Библии в различных случаях встречаются и исключения из грамматических правил, но на основании исключений мы не можем отвергать само правило.
Популярность: 37% [?]
Загрузка ...
Nick
Друзья мои, несомненно, Христос — Господь мой и Бог мой, как сказал когда-то апостол Фома (Ин.20:26-28)... Но сколько сегодня тех, которые называя Иисуса Господом и Богом, продолжают жить во грехе?
Разве грех должен царствовать в жизни христиан? Разве те, которые Христовы, не распяли свою плоть
со страстями и похотями? Если Царство Божье, которое внутри нас есть, позволяет нам жить во грехе? Тогда
разве это не царство греха и смерти? Почти все говорят, что спасены, и Христос не осуждает их...но Слово
Божье говорит: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу»…(Рим. 8:1)
А если наоборот, тогда получается так: Итак, есть всякое осуждение тем, которые во Христе Иисусе живут
не по духу, но по плоти...Разве нет?..
[Ответить]
admin
Nick, если честно, то я слабо понял о чем вы
Может изложите свои мысли еще раз?
[Ответить]
Валерий К.
Если честно, то уже становится неинтересно обсуждение.На всех христианских сайтах идут похожие темы. Беда всех их в том, что постоянно подключаются новые участники, которым лень прочитать ранее написанное и подключаются к обсуждению, а точнее к повторению для них. И так без конца.
Поэтому сразу выскажу итог моего участия в них.
Иисус Назарянин -Сын Человеческий, стал после сошествия Духа Святого на Йордане Сыном Божьим (Сам Бог Отец сказал) и Помазанным (Христосом) в пустыне (приступили Ангелы и стали Ему служить)
которого после исполнения воли Отца, Бог вокресил и посадил одесную на троне (то есть возвёл в ранг Бога — самого Себя) ибо Сам Бог есть неприступный Свет и никто Его не может узреть и остаться живым, именно поэтому Иисус(на троне) есть тот, через кого Бог являет Себя. Таким образом, Бог создал человека, соделав его Богом явив себя в Нём (Иисусе-Сыне человеческом) посему очень кратко сказано в Писании: Создадим человека по образу и подобию Своему. Бог есть Дух в неприступном свете, но видеть Его мы может только в Иисусе. ...Видевший Меня видел Отца...
Благословений всем.
[Ответить]
Денис Самарин
Вы высказали известную точку зрения Свидетелей Иеговы. Простите, но зачем?
[Ответить]
Александр
Христос это не просто Бог, это Сам триединый Бог, воплотившийся в человека.
[Ответить]
Валерий К.
Вопрос к кому? Если мне , то так и пишите.
Александру
Прошу ответить на следующее
Есть магнит и есть у него магнитное поле.
Без магнитного поля это не магнит, а железо
Без магнита нет магнитного поля
Вопрос: магнит двуедин или един?
[Ответить]
Денис Самарин
Ответ Валерию: в данном случае магнит — един, сочетает в себе две природы. Кстати, слово един подразумевает внутреннее единство чего-то. Един — это не один.
[Ответить]
Валерий К.
Магнит един в смысле один. Ибо благодаря тому, что он имеет магнитное поле, он и называется магнитом.
именно природа его отлична от природы железа.
Казалось бы атомы те же, но «структурированы» по иначе. Чтобы пояснить. приведу вам пример, с элементом ГРАФИТ, атомы те же, но структурой решётки отличаются: есть сажа аморфная, графит, алмаз. Разве «природа» их отличает.
Таким образом и Бога отличает то, что именно Он один имеет Святого Духа, только от Него Он исходит (Он источник). Это Его исключительное и отличительное свойство. Именно поэтому Господь наш Иисус говорил, что вам лучше, чтобы Я ушёл, ибо Я УМОЛЮ ОТЦА послать вам Духа Святого.
А понятие триединства ввели не Иисус и не Апостолы, а через сколько сотен лет после них?
Помните в Откровениях: Сидящий на престоле, перед Ним Агнец, 24 старца, 4 животных Ангелы и т.д. , но нет Духа Святого. В такой то важный момент. А нет потому, что есть Сам Источник Духа Святого на престоле. Он, от Сидящего исходит на всех присутствующих.
А к иеговистам я не имею никакого отношения и никогда ими не интересовался. И вообще я смотрю на все деления, на деноминации, конфессии и т.д., как на бред. Либо Христов, либо нет.
Либо овца, либо козёл. Кто по какую сторону попадёт.
[Ответить]
admin
Любая аналогия есть лишь аналогия и весьма приблизительна. Но то, что Христос — Бог, и Отец — Бог и Дух Святой — Бог христиане верили не через сотни лет после Христа, а уже в первом и втором веке.
[Ответить]
Валерий К.
Подтвердите ссылкой, а я посмотрю также ссылку на свои слова.
[Ответить]
admin
Валерий, вот две ссылки:
[Ответить]
Эдуард Валл
Откр.2:8 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив
Здесь ясно написано: Тот кто был мертв, и се, жив есть Первый и Последний. Бог Иегова, если хотите.
Ис.44:6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога
[Ответить]
Эдуард Валл
Вопрос Валерия К.:
Прошу ответить на следующее
Есть магнит и есть у него магнитное поле.
Без магнитного поля это не магнит, а железо
Без магнита нет магнитного поля
Вопрос: магнит двуедин или един?
Магнит триедин!: минус,плюс и магнитное поле.
[Ответить]
Александр
Многие места в Библии , что первый и последний относятся к Богу ( Иегове) и ко Христу,
это говорит о том, что Бог и Христос одна личность. Христос это триединый Бог.
[Ответить]
Александр
В 1 Ин 2:22 сказано, что Иисус есть Христос. Если отрицать, что Иисус есть Христос, — значить отрицать Отца и Сына. Согласно этого стиха Иисус есть Христос, следовательно Отец и Сын это одна личность. Эту одну личность отрицает антихрист.
newyiam@mail.ru
[Ответить]
Валерий К.
Эдуард Валл
Магнит триедин!: минус,плюс и магнитное поле.
= минус, плюс — это напрвление всего лишь.
Как и Бог есть источние и к нему всё возвращается.
Магнит един в смысле один.
Далее :.......Здесь ясно написано: Тот кто был мертв, и се, жив есть .......
Вы хотите сказать. что Бог может умирать?
Далее: Христос единственное слово не переведённое с греческого на славянский, причём умышленно, оно созвучно со словом Хрест. На самом деле его надо перевести и тогда юудет правильный смысл тех местописаний. Иисус Помазанник или Помазанный по контексту.
[Ответить]
Александр
1 В Зах 2:8-11 сказано, что посылаемый и посланный одна личность. Там сказано, что Господа Саваофа послал «Он». Получается Господь Саваоф это Христос, а Он это Бог.
2 В Исаия 11:1 сказано о ветви т отрасли от корня Иессеева, а в ст 10 сказано про корень Иессея. Это говорится о том, что Бог и Христос одна личность — одна ко отрасль и ветвь от корня, а другая сам корень.
3 Ин 21:28 Фома сказал « Господь мой и Бог мой», а ст 29 Иисус говорит « Ты поверил». Во что же поверил Фома? В то что Христос это Господь и Бог.
3
[Ответить]
Эдуард Валл
Валерий К.
Магнит един в смысле один.
Да да, но имеет три компонента.
Но не в этом суть.
Первый и последний в Писании ТОЛЬКО Бог!
И если Он о себе говорит что был мёртв, но вот живёт опять, то следует силится понять как это возможно, а не отрицать личность Говорящего.
По Писанию смерть это выход души из тела (2Пет.1:14 зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.) и водворение её у Господа (2Кор.5:8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.)(или в аду),
т.к. для СИ это тоже закрыто, то и возникают подобные утверждения
[Ответить]
Валерий К.
Александр
1 В Зах 2:8-11 сказано, что посылаемый и посланный одна личность.
=Послал Меня , а не Себя. Не одна, а две личности.
Извините, но Господь Бог Саваоф и Господь Иисус Помазанник это не одно и тоже. Но Господь Иисус есть Бог потому что так решил Бог Отец. Он дал Ему такое право, представлять Его. Как например, посол имеет право представлять Пославшего за границей.
Я уже писал, что обсуждению идёт по эн-ному числу раз, одно и тоже.
Эдуард Валл советует силиться понять, что Бог может умирать. Зачем себя насиловать, если сам Иисус на кресте говорил, зачем Ты Меня оставил.
Бог не умирает никогда!
Молитесь. Благословений!
[Ответить]
admin Reply:
мая 22, 2010 at 21:58
Валерий:
1. Я вам дал ссылки, что христиане первых веков верили в Троицу. Как вы к этому относитесь?
2. Вы говорите, что Христос не Бог, потому что Бог не может умереть, а Христос умер. Сам ход рассуждений не верен. То, что Христос умер — факт, то что Он — Бог тоже факт (на основании массы текстов из Библии). Как совместить эти два противоречивых факта — не дело человека.
[Ответить]
admin
Валерий, я удалил два ваших сообщения, так как они содержали какой-то код, который сильно затруднял чтение. Напиши их снова, пожалуйста.
[Ответить]
admin
Валерий, мне пришлось удалить ваши последние сообщения. Невозможно читать из-за каких-то странных вставок. Комментарии не предназначены для публикации длинных статей. Вы лучше разместите ее где-нибудь, например, на своем блоге и дайте нам ссылку.
[Ответить]
Валерий К.
Я писал в ворде и скопировал, а то что получилось, был и сам удивлён
Это был ответ с форума, сейчас дам ссылку
[Ответить]
Валерий К.
Это был ответ с форума, сейчас дам ссылку
[Ответить]
Валерий К.
Это был ответ с форума, сейчас дам ссылку
/subject.html?id=6041&ts=1274615716&page=25
[Ответить]
Валерий К.
Это был ответ с форума, сейчас дам ссылку
[Ответить]
Валерий К.
Это был ответ с форума, сейчас дам ссылку
/forum.invictory.org/subject.html?id=6041&ts=1274615716&page=27
[Ответить]
Валерий К.
ссылка не копируется, но по частям сложите
форум инвиктори тема Бог триедин: Бог -Отец,Бог-сын,Бог-Дух Святой в разделе Изучаем Библию с 25 по 27 стр.
Поудаляйте лишнее. Не пересылается целиком.
[Ответить]
ser
В загалі треба розібратись,що озаначає слово ,,Бог,,а опісля дискусувати по цьому питанню.
[Ответить]
Дмитрий77 Reply:
июня 24, 2011 at 23:37
@ser, и что по вашему означает слово «Бог»?
[Ответить]
admin
На украинском я вести дискуссию не способен
[Ответить]
Валерий К.
Мтф 12:18 ...се Отрок Мой, которого Я избрал...
Лк 4:18 ...Дух Господень на Мне:ибо Он помазал Меня...
[Ответить]
Гарик
Является ли Иисус Христос Богом?
Иоан. 17:3, СП: «[Иисус молился своему Отцу:] Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого [«единственного», НМ, СоП, РВ, СмП] истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». (Заметьте, Иисус назвал «единственным истинным Богом» не себя, а своего небесного Отца.)
Иоан. 20:17, СП: «Иисус говорит ей [Марии Магдалине]: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: „восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему“». (Как видно, для воскресшего Иисуса Отец был таким же Богом, как и для Марии Магдалины. Стоит также отметить, что в Библии Отец ни разу не называет Сына «Бог Мой».)
Доказывает ли Иоанна 1:1, что Иисус — Бог?
Иоан. 1:1, СП: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог [«Слово было Бог», СоП, ПЕК, ВоП]». В СРП в сноске к этому стиху говорится: «Др[угой] возм[ожный] пер[евод]: и Слово было Божественным, в знач[ении] обладало Божественной природой». В НМ это выражение передано так: «Слово было богом».
Какая особенность греческого текста побуждает некоторых переводчиков отказаться от формулировки «Слово было Бог»? Этой особенностью является наличие определенного артикля перед первым словом тео́с (Бог) и его отсутствие перед вторым. Существительное, употребляемое с артиклем, указывает на какую-то личность, тогда как предикативное существительное без артикля, употребленное в форме единственного числа и стоящее перед глаголом (именно такой порядок слов используется в этом предложении на греческом языке), указывает на какое-то качество личности. Следовательно, в этом стихе не говорится, что Слово (Иисус) является Богом, с которым или у которого оно было, в нем говорится, что Слово было богоподобным, божественным или богом.
Что имел в виду Иоанн, когда писал Иоанна 1:1? Хотел ли он сказать, что Иисус является самим Богом или что Иисус и Отец — это один Бог? В 18-м стихе этой же главы Иоанн написал: «Бога не видел никто [«никто из людей», НМ, СоП] никогда; Единородный Сын [«единородный бог», НМ], сущий в недре Отчем, Он явил» (СП). Видел ли кто-то из людей Иисуса Христа, Сына? Конечно! Тогда говорил ли Иоанн, что Иисус был Богом? Безусловно, нет. В конце своего Евангелия Иоанн подводит итог: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, [не Бог, а] Сын Божий» (Иоан. 20:31, СП).
Доказывает ли восклицание Фомы в Иоанна 20:28, что Иисус — Бог?
Иоан. 20:28, СП: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»
Даже если Фома здесь называет «Богом» Иисуса, то в этом нет ничего особенного. Однажды Иисус сам процитировал псалом, в котором влиятельные люди, такие, как судьи, называются «богами» (Иоан. 10:34, 35, СП; Пс. 82:1—6 [81:1—6, СП]). А Христос, несомненно, стоит выше всех этих людей. Желая подчеркнуть, что Иисус занимает особое положение по отношению к Иегове, Иоанн говорит об Иисусе как о «единородном боге» (Иоан. 1:18, НМ; смотри также ПЕК, ПРБО). В Исаии 9:6 (СП) Иисус пророчески описывается как «Бог крепкий», а не Бог Всемогущий. Все это согласуется с тем, что в Иоанна 1:1 Иисус называется «богом» (НМ) или «Божественным» (СРП, сноска).
Сделать правильный вывод относительно слов Фомы помогает контекст. Незадолго до смерти Иисуса Фома слышал, как Иисус, молясь своему Отцу, назвал его «единственным истинным Богом» (Иоан. 17:3, НМ, РВ, СмП). После своего воскресения Иисус велел передать апостолам, включая Фому: «Восхожу... к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17, СП). Записав слова Фомы, увидевшего воскресшего Христа и прикоснувшегося к нему, апостол Иоанн добавляет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20:31, СП). Поэтому если кто-то, читая восклицание Фомы, приходит к выводу, что Иисус — «единственный истинный Бог» или что он — «Бог Сын» как часть Троицы, тогда ему стоит еще раз взглянуть на слова самого Иисуса (стих 17) и на ясный вывод, сделанный апостолом Иоанном (стих 31).
Следует ли из Матфея 1:23, что на земле Иисус был Богом?
Матф. 1:23, СП: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
Говорил ли ангел Иеговы, возвестивший о рождении Иисуса, что ребенок будет Богом? Нет. Ангел сказал: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Луки 1:32, 35, СП; курсив наш.— Ред.). Иисус никогда не утверждал, что он Бог, он называл себя «Сыном Божьим» (Иоан. 10:36, СП; курсив наш.— Ред.). Иисуса послал в мир Бог, поэтому Бог был с людьми посредством своего единородного Сына (Иоан. 3:17; 17:8).
В состав еврейских имен часто входило слово «Бог» или даже сокращенная форма Божьего имени. Например, имя Елиафа означает «Мой Бог пришел», Ииуй означает «Он — Иегова», Илья — «Мой Бог — Иегова». Но вряд ли кто-нибудь станет утверждать, что люди, носившие эти имена, были самим Богом.
Как понимать сказанное в Иоанна 5:18?
Иоан. 5:18, СП: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».
То, что Иисус, называя Бога своим Отцом, пытался сделать себя равным ему, утверждали неверующие иудеи. Иисус по праву называл Бога своим Отцом, но никогда не претендовал на равенство с ним. Отвечая на обвинение тех иудеев, он прямо сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19, СП; смотри также Иоанна 14:28; Иоанна 10:36). Те неверующие иудеи также заявляли, что Иисус нарушает субботу, но это тоже было неправдой. Иисус безупречно соблюдал Закон, и он пояснил: «Делать доброе в субботу — законно» (Матф. 12:10—12).
Доказывает ли тот факт, что люди и ангелы кланяются Иисусу, что он Бог?
В Евреям 1:6 ангелы призываются поклониться Иисусу, а в Матфея 14:33 сообщается, что Иисусу поклонились его ученики. Означает ли это, что следует поклоняться Иисусу и почитать его как Бога?
Греческое слово проскине́о, переведенное словом «поклониться», означает: «1) падая ниц (и целуя край одежды) приветствовать, отвешивать земной поклон... 2) благоговейно преклоняться, поклоняться, воздавать почести, чтить» (Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. М., 1958. Т. 2. С. 1414). Как видно, это греческое слово относится не только к религиозному почитанию кого-либо. В Матфея 14:33 этим словом описывается действие, которое совершили ученики по отношению к Иисусу, а в Евреям 1:6 — действие, которое ожидается от ангелов. В греческой Септуагинте в Бытии 22:5 это слово используется для описания того, что Авраам сделал перед Иеговой, а в Бытии 23:7 — того, что он, по обычаю своего времени, сделал перед людьми, с которыми вел дела. В той же Септуагинте в 1 Царей 1:23 это слово используется, чтобы описать то, что сделал пророк Нафан, когда подошел к царю Давиду.
Согласно Матфея 4:10 (СП), Иисус сказал: «Господу Богу твоему поклоняйся [форма греческого слова проскине́о] и Ему одному служи». (Очевидно, здесь Иисус цитирует Второзаконие 6:13, где стоит тетраграмматон, обозначающий личное имя Бога.) В данном случае слово проскине́о подразумевает особую настроенность ума и сердца — благоговение, которого достоин только Бог.
Доказывают ли чудеса, совершенные Иисусом, что он Бог?
Деян. 10:34, 38, СП: «Петр отверз уста и сказал... ...Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним». (Петр, видевший чудеса Иисуса, не пришел к выводу, что Иисус был Богом, он заключил, что Бог был с Иисусом. Сравни Матфея 16:16, 17.)
Иоан. 20:30, 31, СП: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий [«Сын Бога», НМ, РВ], и, веруя, имели жизнь во имя Его». (Следовательно, чудеса, совершенные Иисусом, доказывали, что Иисус является Христом, или обещанным Мессией, Сыном Бога. А выражение «Сын Бога» по смыслу очень сильно отличается от выражения «Бог Сын».)
Пророки, жившие до Христа, такие, как Илья и Елисей, совершали чудеса, подобные чудесам Иисуса. Однако это никак не доказывает, что они были Богом.
[Ответить]
admin Reply:
ноября 4, 2010 at 22:47
Скажите, вы знаток греческого языка? Если да — отлично, если нет, то не нужно к нему апеллировать.
В Евангелии однозначно сказано, что Отец отдал суд Сыну, дабы все чтили Сына так как чтут Отца (Иоан. 5:23). Вы чтите Сына так как Отца?
И еще написано: Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено земных, небесных и преисподних (Фил. 2:10). Ваше колено преклоняется перед именем Иисуса?
[Ответить]
Гарик
Признавать в своих молитвах роль Иисуса
Иисус умер, принеся тем самым искупительную жертву в пользу человечества; затем Бог воскресил его и возвысил. Логично, что это повлияло на то, какие молитвы приемлемы. Почему?
Апостол Павел описывает огромное влияние, которое оказывает на молитвы положение Иисуса, следующим образом: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем [«во имя», «Новый перевод»] Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:9–11).
Означают ли слова «дабы пред именем [«во имя», НП] Иисуса преклонилось всякое колено», что мы должны молиться ему? Нет. Это греческое выражение «указывает на имя, которое объединяет преклоняющих колени, которое сплотило все (πᾶν γόνυ) поклонение. Имя, которое получил Иисус, ведет всех к единому поклонению» («Грамматика идиом Нового Завета» Дж. Б. Уайнера [англ.]). Чтобы молитва была принята, она должна произноситься «во имя Иисуса», но направляться, тем не менее, к Иегове Богу и служить его прославлению. Поэтому Павел говорит: «Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филиппийцам 4:6).
Подобно тому, как тропа ведет к месту назначения, так и Иисус является «путем», который ведет к Богу Всемогущему. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня»,– учил Иисус апостолов (Иоанна 14:6). Поэтому нам следует молиться через Иисуса Богу, а не прямо самому Иисусу.
«Но разве не написано в Библии,– может спросить кто-нибудь,– что и ученик Стефан и апостол Иоанн разговаривали с Иисусом, находившимся на небе?» Это верно. Однако в данных случаях это были не молитвы, потому что и Стефан, и Иоанн получили видение Иисуса и напрямую говорили с ним (Деяния 7:56, 59; Откровение 1:17–19; 22:20). Прими во внимание, что просто разговор с кем-то, даже с Богом, не означает, что это молитва. Когда Бог судил Адама с Евой после того, как они согрешили в Едеме, они пытались в разговоре с ним оправдаться за соделанный ими серьезный грех. Их разговор с Богом не был молитвой (Бытие 3:8–19). Поэтому было бы неправильно приводить разговор Стефана или Иоанна с Иисусом как доказательство того, что нам в действительности следует молиться Иисусу.
Как ‘призывать’ имя Иисуса?
Остаются ли у тебя еще сомнения, то есть по-прежнему ли ты считаешь, что необходимо молиться Иисусу? Одна женщина написала в филиал Общества Сторожевой Башни: «К сожалению, я все еще не убеждена в том, что первые христиане не молились Иисусу». Она имела в виду слова Павла из 1 Коринфянам 1:2, где он говорил о «всех призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте». Но следует заметить, что в оригинальном языке слово «призывать» может означать не только молитву.
Каким образом повсюду «призывалось» имя Христа? Прежде всего, те, кто последовал за Иисусом Назореем, открыто признавали, что он Мессия и «Спаситель миру», и совершали во имя его множество чудес (1 Иоанна 4:14; Деяния 3:6; 19:5). Поэтому в «Интерпретерс Байбл» говорится, что выражение «призывать имя Господа нашего... означает, скорее, не молиться ему, а признавать его господство».
Это также означает признавать Христа и проявлять веру в его пролитую кровь, благодаря которой возможно прощение грехов. (Сравни Деяния 10:43 с 22:16.) Кроме того, мы буквально произносим имя Иисуса, когда молимся через него Богу. Поэтому, хотя в Библии и указывается, что можно призывать имя Иисуса, но не говорится, что следует молиться ему (Ефесянам 5:20; Колоссянам 3:17).
[Ответить]
Странник
Как насчёт Стефана? Он молился Христу на коленюх.Да и дух он не Иегову просил принять,а Иисуса Христа
[Ответить]
Гарик Reply:
января 10, 2011 at 13:29
@Странник, Молился ли Стефан Иисусу? Нет. Поклоняться, а значит и молиться, нужно только Иегове Богу (Луки 4:8; 6:12). В обычной ситуации Стефан обратился бы к Иегове во имя Иисуса Христа (Иоан. 15:16). Но в этот раз Стефан в видении увидел Сына человеческого, стоящего по правую руку от Бога (Деян. 7:56). Зная, что Иисусу дана власть воскрешать умерших, Стефан прямо обратился к нему с просьбой сохранить его дух, но это не значит, что он ему молился (Иоан. 5:27—29).
И еще. Я, украинец, пишу по-русски правильно, а у тебя ошибка на ошибке. Это не для того, чтобы тебя уколоть, просто будь повнимательнее. Без обид.
[Ответить]
Alex
Просьба направленная кБогу и есть молитва : Иак4:3„ просите и не получаете” 1Ин3:22 „и , чего ни попросим получим от Него”. Просил — значит молился.
[Ответить]
Гарик Reply:
января 10, 2011 at 18:03
@Alex, по твоему, если я обращаюсь с заявлением к начальнику цеха, то я молюсь ему?
[Ответить]
Alex
Если кому-то в этом тексте и не видно , что Христос- Бог то одно ясно : если Он все же Бог ( основываясь на других текстах ) значит ПРОСЬБА К НЕМУ БЫЛА МОЛИТВОЙ КАК ТАКОВОЙ, . 29 ноября Гарик вставил текст вкотором есть слова: „слово" призывать" может означать не только молитву” . Значит ваши признают , что и молитву тоже это слово обозначает.
[Ответить]
Гарик Reply:
января 10, 2011 at 21:33
@Alex, призывают и в армию, но призывникам не молятся...
[Ответить]
Alex
Ты просто пустословишь
[Ответить]
Гарик Reply:
января 10, 2011 at 22:28
@Alex, да нет, я изучаю Библию, и у меня нет столько фантазии, чтобы найти там то, чего нет (троицу, молитвы Иисусу и т.д.). А это просто наглядные примеры.
[Ответить]
Странник
Быт.4:26 (б) «...тогда начали призывать имя Господа», -чтобы это означало? Начали просто по имени Бога называть?Ну Адам и Ева,и так знали Его имя,они же с Ним общались. Может,просто звать/криком/ громко стали?Тоже абсурд.
[Ответить]
Гарик Reply:
января 10, 2011 at 23:39
@Странник, Во дни Еноса, то есть приблизительно за четыре века до рождения Еноха, люди «начали призывать имя Господа [«Иеговы», НМ]» (Бытие 4:26). Хотя Божье имя использовалось уже в самом начале человеческой истории, происходившее во дни Еноса показывало, что люди начали призывать Иегову не потому, что желали славить истинного Бога. По мнению некоторых гебраистов, Бытие 4:26 можно перевести так: «стали богохульничать» или «тогда началось богохульство». Люди, возможно, называли именем Иеговы себя или других людей, через которых они, как им казалось, поклонялись Богу. А может быть, они называли этим именем своих идолов.
[Ответить]
Странник
Они жили рядом с Богом и общались Ним. Они знали что кричать не надо,Он и так всех слышит. Тогда что? При Сифе стали молиться и совершать богослужения
[Ответить]
Странник
Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым,со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа,во всяком месте,у них и у нас. 1Кор.1:2- а вот пример Церковного богослужения
[Ответить]
Гарик Reply:
января 11, 2011 at 0:03
@Странник, ? Одна женщина написала в филиал Общества Сторожевой Башни: «К сожалению, я все еще не убеждена в том, что первые христиане не молились Иисусу». Она имела в виду слова Павла из 1 Коринфянам 1:2, где он говорил о «всех призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте». Но следует заметить, что в оригинальном языке слово «призывать» может означать не только молитву.
Каким образом повсюду «призывалось» имя Христа? Прежде всего, те, кто последовал за Иисусом Назореем, открыто признавали, что он Мессия и «Спаситель миру», и совершали во имя его множество чудес (1 Иоанна 4:14; Деяния 3:6; 19:5). Поэтому в «Интерпретерс Байбл» говорится, что выражение «призывать имя Господа нашего... означает, скорее, не молиться ему, а признавать его господство».
Это также означает признавать Христа и проявлять веру в его пролитую кровь, благодаря которой возможно прощение грехов. (Сравни Деяния 10:43 с 22:16.) Кроме того, мы буквально произносим имя Иисуса, когда молимся через него Богу. Поэтому, хотя в Библии и указывается, что можно призывать имя Иисуса, но не говорится, что следует молиться ему (Ефесянам 5:20; Колоссянам 3:17).
[Ответить]
Странник
А вот здесь объяснение почемт на всяком месте: Иоанн.4:19-21-24
[Ответить]
Гарик Reply:
января 11, 2011 at 0:01
@Странник, . Чтобы наше поклонение было угодным Богу, необходимо чтить Иегову в согласии с истиной, открытой в Библии, и руководствоваться при этом святым духом (Ин 4:24)
[Ответить]
Странник
Гарик,насчёт «гебраистов» вам совет.Вы такую чуш не пишите.Не надо
[Ответить]
Гарик Reply:
января 11, 2011 at 0:04
@Странник, правда очі коле?
[Ответить]
Странник Reply:
января 11, 2011 at 0:14
Яка правда? Одна брехня. По контексту видно,речь идёт о богослужении во имя Христа. Если вы Библию исследуете,то вы знаете что богослужение проводят во имя Бога,а не Его замов
[Ответить]
Гарик Reply:
января 11, 2011 at 6:35
@Странник, так ведь в молитвах мы обращаемся к Иегове, но во имя Иисуса Христа.
Breakthrough Reply:
марта 15, 2011 at 14:26
@Гaрик, Ne ponimayu pochemu ti tak mnogo sporish... i dlea chevo ato tebe???? Ty govorish shto izuchaesh Bibliu (ili jurnali) ato ne poneatno, no to shto ti shto skazal Isus v Pisanie viju shto ni hochesh ispolneati voopshe Ioan 5:23 « Daby vse chtili Syna, kak chtut Otza. Kto ne chtit Syna, tot i Ne chtit Otza poslavshevo Evo».
I voopshe niponeatno vo shto vereat Svideteli. Svideteli Yegovy nazyvaet oni sebea, a govorit shto xristiani, to esti shto svideteli Xrista?
Esli jelaete demonstrirovati svoiu «unikalinosti», mojete nazivati sebea prosto yegovistami, kak Svideteli Yegovi. I budite otdelini kak «istinaya religia».
Apostol Pavel byl svidetelem Xrista, i ato po Voli Bojiei.
[Ответить]
Антикафир
Аллах обратится Исе а.с (Иисус) и спросил: Ты ли твердил людям, что Ты сын Бога и сам являешся Богом? Исо а.с (Иисус) ответил: О, мой Создатель, как я могу твердить о том, что не принадлежит мне по истине? Ты Сам в этом свидетель, что я никогда этого не говорил и не твердил. Воистине Аллах един и Иса а.с Пророк и раб Его! Вот такая вот картина, господа кафиры и многожники.
[Ответить]
Дмитрий77 Reply:
августа 21, 2011 at 1:27
@Антикафир, а где в Библии написано, что Иисус твердил, что Он не Бог?
[Ответить]
Странник
Антикафир,а с чего вы взяли что книга появившаяся на 700 лет позже Священных Писаний Нового Завета будут для нас авторитетны?
[Ответить]
Арина
Гарик,вы являетесь Свидетелем Иеговы,поэтому трезво с вами спорить бесполезно,я это знаю по себе. У меня друг Свидетель и сама я некогда чуть не стала одной из вас. Но именно ваше представление о Христе остановило меня. Почему вы сразу всем не скажете за кого вы принимаете Христа?Почему вы сразу не скажете,что считаете его Архангелом Михаилом?
Вы даже свои доводы и аргументы привозите из каких то журнальчиков,написанных неизвестно кем,а где же ваши собственные мысли? Разве не тогда Правда становится Истиной,когда ты сам к ней приходишь?
[Ответить]
Арина
Я твердо верю что Иисус является Богом во плоти...
Нет,я не буду сейчас приводить доводы из Библии или хвастаться знанием древних языков.
Просто подумайте САМИ своей головой...
В чем смысл,если бы Бог послал на Землю одного из своих «подчинённых»??получается тот,кого он послал,страдал всё это время...в то время как Господь сидел себе спокойной и наблюдал за происходящим. Его Сын умер в страшных муках,а все почести достаются Ему! Где же справедливость??
И совсем другое дело,если бы сам Отец Небесный спустился к нам,унизился до такого состояния,отдал нам свою жизнь! Вот тогда мы совсем иначе смотрим на это искупление,вот тогда становится понятным,насколько велика жертва Господа и почему её так нужно почитать и почему от правильного понимания этого искупления напрямую зависит наша Жизнь...
[Ответить]
Дмитрий77 Reply:
сентября 1, 2011 at 0:55
Отец и Сын — разные Личности.
[Ответить]
Арина Reply:
сентября 4, 2011 at 21:39
@Дмитрий77, это всё что вы можете ответить?
[Ответить]
Дмитрий77 Reply:
сентября 4, 2011 at 23:06
Арина, а что вы хотели еще услышать? В вашем предыдущем сообщение проскользнула мысль, что Иисус это и есть Отец Небесный, с чем я лично не могу согласиться. Поэтому я и написал, что Отец и Сын это отдельные Личности, а не одно и тоже Лицо. Если вы имели ввиду не то, что я понял, тогда будьте добры, в следующий раз яснее выражайте свою мысль))
Арина
Антикафир
Пожалуйста,не впутывайте сюда Коран,который,как заметил Странник,возник намного позже...
[Ответить]
Наблюдатель Reply:
августа 26, 2011 at 11:04
@admin, можете ли Вы подтвердить, что Апостол Павел *знал* о правиле тринитария Шарпа, изобретенном им через 18 веков после проповеди Апостола с целью подтвердить догмат о Пресвятой Троице?
[Ответить]
Alex
Интересный вы человек , Наблюдатель. А зачем тогда унитарии СИ используют где нужно и ненужно самые разные правила :Дарби , Коллуэла ,Мэнти и т.д . Для подтверждения своих странных понятий ? Кстати многие методы и правила используемые СИ , имели смысл совсем другой , чем тот который желают увидеть в них унитарии...
[Ответить]
Наблюдатель
@Alex, благодарю за комплемент.
Идет ли здесь речь об упомянутых вами правилах? Не думаю.
Давайте держаться в рамках темы.
[Ответить]
Alex
Хорошо. В любом языке есть определенные правила. Эти правила вырабатываются на основании уже готовой речи и письменности. Даже в племенах где нет ни письменности ни какого-либо образования речь строится по определенным правилам. Иначе люди не понимали бы друг друга . Вы согласны? Хоть Павел и не знал ,как будет называться правило через столетия , но его речь и письмо соответствовали речи и письму других людей использовавших койне — греческий. Чтобы нам сегодня правильно понимать смысл сказанных слов из других языков и приходится находить и применять эти правила.
[Ответить]
Наблюдатель Reply:
августа 30, 2011 at 13:23
@Alex, о том и речь.
1. Имеет ли «нахождение правила» в нашем случае реальную основу?
2. И если да, то насколько правильно оно применяется?
[Ответить]
РУСТИК
Смотрите видео лекции профессора Алексея Ильича Осипова по Богословию и найдете все ответы.
[Ответить]